El libro de Lucas me cautivó

En mi curso de NT este trimestre, se nos pidió que escribiéramos una explicación simple de una Parábola, dando su entorno, propósito, temas, etc.

Seré honesto cuando diga que nunca me he sentado y leído la totalidad de Lucas y Hechos de una sola vez. Fue muy revelador. Las conexiones entre las historias, el énfasis en los pobres y luego darse cuenta de que Lucas escribió su evangelio para animar a los primeros cristianos. Recopiló las historias específicas que eran tradiciones orales, otros escritos, etc. y las unió en este orden específico para un propósito específico.

En lugar de compartir mi propia escritura, quiero compartir un extracto de mi libro de texto. Este libro está sacudiendo mi mundo. Nunca he leído la Biblia como diSilva escribe sobre ella.

Este es un artículo titulado Lucas y formación ministerial.

David Arthur DeSilva, An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry Formation, Second Edition. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2018). p 325-328

Dando forma a una comunidad de restauración.

La compilación de dichos y parábolas de Lucas centrada en el corazón de Dios para los perdidos indica claramente su deseo de nutrir el mismo corazón entre las comunidades de discípulos. La iglesia que toma en serio la palabra de Lucas será una comunidad de misericordia y amor, que buscará activamente la restauración de las personas caídas, reflejando el carácter del Dios que convocó a la comunidad.

 

Lucas le da a sus sucesores, a saber, líderes cristianos contemporáneos, la tarea continua de construir el tipo de comunidad que puede convertirse en un lugar para que los quebrantados encuentren sanidad. Solo cuando los miembros individuales de la iglesia sean conquistados por la visión de un Dios que busca y salva a los perdidos, que sana a los quebrantados de corazón y que anhela impartir su santidad e integridad a nuestros seres fragmentados y quebrantados, una iglesia cumplirá su servicio a Dios y al mundo.

 

Uno de los obstáculos para lograr este fin es nuestra tendencia dentro de la iglesia a enmascarar nuestra propia caída y quebrantamiento, poner nuestra mejor cara en la iglesia y no confiar en los demás para ayudarnos a buscar la restauración completa de Dios de nuestras propias vidas. Actuamos como Simón el fariseo, que de hecho puede creer que tiene poco que necesita ser perdonado, por lo que no somos libres de prodigar amor a otros, como la mujer que sabía que había sido perdonada mucho y perdonado profundamente (Lucas 7: 36- 50)

 

Esa historia nos anima a enfrentar los pecados que nos pesan, a ser dueños de ellos para que podamos ser liberados de ellos y experimentar la libertad de expresar el amor y la gratitud que siguen. También dirige a la comunidad de fe a responder a tal vulnerabilidad como lo hizo Jesús en lugar de como lo hizo Simón. Es decir, la comunidad no puede responder a alguien que sufriría heridas graves o vulnerabilidad a la tentación al sugerir que dicha actividad está fuera de lugar entre las personas respetables.

 

Solo cuando la iglesia tome el carácter de un grupo de “Pecadores anónimos” veremos que ocurre una transformación profunda e interna. Cuando existe un espíritu de comunidad, la iglesia puede convertirse en un refugio para todos los que buscan huir del pecado y la ira venidera, donde aquellos que aún no se han encontrado con el corazón de Dios pueden encontrar no condenación, sino amor, restauración y libertad. Una forma de vida dañina vivida aparte de Dios.

 

Lucas busca nutrir una comunidad que valora e invierte no solo en facilitar la restauración del pecador y los perdidos, sino también en la liberación de aquellos atados por ciclos de pobreza u opresión en cualquier forma (Lc 4: 16-19). La parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16: 19-31) y el ejemplo de Zaqueo (Lucas 19: 1-10) declaran que no podemos ser íntegros hasta que seamos sensibles y respondamos a las necesidades de nuestros hermanos y hermanas indigentes. . La difícil situación de los pobres es una enfermedad social, y mientras nuestros corazones permanezcan endurecidos ante los necesitados, con nuestras anteojeras puestas y nuestro enfoque en otra parte, nosotros mismos participamos en esa enfermedad.

El Evangelio de Lucas, como el Cuarto Evangelio, presta más atención al papel de los samaritanos en el ministerio de Jesús. La animosidad entre judíos y samaritanos está bien documentada en el Nuevo Testamento (Mt 10: 5; Lc 9: 51-56; Jn 4: 9; 8:48) y tiene profundas raíces en la historia de Israel (las tensiones y conflictos entre los reinos divididos de Israel y Judá, con sus centros de culto rivales de Gerizim y Jerusalén; las historias divergentes de Israel y Judá, ya que cada uno fue sometido a una experiencia diferente de exilio y retorno).

 

Sin embargo, los samaritanos se destacan en el Evangelio de Lucas como modelos ejemplares de discipulado (Lc 10:33; 17:16) y en Hechos como el objetivo de la misión cristiana (Hechos 8). De esta manera, Lucas proporciona un modelo de cómo los discípulos de Jesús deben mirar a aquellos que son designados como forasteros, que “no son de nuestra especie”, que viven en el “lado equivocado” de algún conjunto de pistas según los estándares de etnia, religión , nacionalidad u orientación sexual. Jesús y la iglesia primitiva miraban a los samaritanos desde el punto de vista del plan de Dios, que buscaba la restauración de la casa de David, de la cual los samaritanos (a pesar de las extenuantes objeciones de los judíos) formaban parte, y por lo tanto se esforzaron. por su redención y su inclusión.

 

A medida que seguimos escuchando el llamado de Dios para llevar su salvación a todos, se nos desafía audazmente a cruzar esos límites dibujados humanamente y no mirar a cada persona a través de la lente de ningún prejuicio humano o responder en especie cuando hablan a nosotros por su prejuicio (ver Lucas 9: 51-56) pero para buscar su redención en el amor de Dios.

 

Liberando a los creyentes de las ideologías nacionales.

 

Las cosas no han cambiado mucho. Ya sea que vivamos en China, Alemania, América Latina o los Estados Unidos, nacemos y crecimos en una ideología que promueve y apoya los valores, poderes y sistemas de esa sociedad.

 

Lucas ejemplifica una tarea esencial de todo líder cristiano: la articulación clara de una ideología distintivamente cristiana. Esto invita a los discípulos a descubrir dónde los valores y suposiciones que han asimilado desde la infancia difieren de los valores y propósitos de Dios para la humanidad y la comunidad cristiana.

 

En efecto, esto significa liberar a los discípulos de reducir su respuesta al evangelio a lo que encaja perfectamente en las estructuras de valores, expectativas e instituciones de la sociedad secular. Al igual que los lectores de Lucas, las iglesias modernas podrán tomar un testigo revolucionario (sin embargo, también como las comunidades de Lucas, sin una revolución sangrienta).

 

Esta es quizás una de las tareas más apremiantes para el cristianismo estadounidense, cuya historia distintiva (con su ideología de la “nación cristiana”) ha tendido a reducir el cristianismo a una religión civil. Sin embargo, los cristianos de todo el mundo pueden identificarse con esta tarea con la misma facilidad: desde discípulos que confrontan la conjunción de la ideología sintoísta y política en Japón hasta discípulos en Taiwán que aprenden cómo desenredarse de la adoración de antepasados ​​mientras aún honran a sus familias, a menudo en El costo de despertar una desaprobación y sospecha significativas.

 

Dinero.

 

Un(a) pastor(a) nunca debe avergonzarse de predicar sobre el dinero. Él o ella solo está siguiendo el ejemplo de Jesús, especialmente el ejemplo establecido en el Evangelio de Lucas. La riqueza es un ídolo aún mayor en el mundo moderno que Mammon en el mundo antiguo. Esto es, por supuesto, un peligro especial en Estados Unidos, Europa y en todas partes donde han surgido nuevos mercados capitalistas y las corporaciones globales establecieron su presencia, haciendo que la promesa de riqueza ahora sea mucho más accesible (aunque solo sea una promesa) para tantas personas más. Sin embargo, debido a la idolatría de la abundancia de riqueza, incluso las personas en el mundo occidental que viven a un nivel muy superior a los ricos en los países de “Majority World” se consideran a sí mismos y otros los consideran pobres. Dentro de una cultura que dice “más para mí”, es difícil incluso escuchar la palabra de Lucas “compartir con todos”.

 

Antes de que un individuo pueda responder al evangelio como Zaqueo, debe desaprender las definiciones de lo suficiente y suficiente que ofrece nuestra sociedad (si comprende estas palabras) y aprender una definición que realmente se ajuste a la necesidad humana en lugar de a la humana. deseos y expectativas. Esta es una tarea difícil cuando toda la industria de la publicidad vive capacitándonos para “necesitar” más. Debemos aprender que para amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, debemos usar nuestras posesiones tanto para el bien de nuestro prójimo como para el nuestro.

 

Lucas es muy consciente del poder divisivo del dinero. El acaparamiento de riqueza separó al hombre rico de Lázaro porque el hombre rico valoraba más el dinero que la vida de su vecino. La codicia por una herencia enfrentó a un hermano contra otro (Lucas 12: 13-15): valoraban más el dinero que el parentesco. Durante años, Zaqueo fue aislado de sus compañeros de Judea porque valoraba el dinero por encima de la solidaridad con su pueblo. ¿Cuántas relaciones cercanas se destruyen por dinero?

 

¿Cuánta amargura y tensión se arrastran en una relación o incluso en la iglesia a través de la competencia por el control sobre cómo se gasta el dinero? La solución de Lucas es simple, desde un punto de vista teórico. La riqueza de un cristiano pertenece al Señor, para ser utilizada como el Señor lo dirige por el bien de todos en lugar del bien del “dueño”. Esta actitud permitió la calidad de la comunión que se encuentra en la iglesia primitiva, la realización de los deseos de Dios para los humanos. comunidad (Hechos 2: 42-47; 4: 32-37). En definitiva, el verdadero bien de uno solo se puede lograr en concierto con el bien de todos.

 

Oración.

Lucas subraya la importancia de la oración y la espera en el Señor en ambos volúmenes, sonando un recordatorio para los pastores y laicos que siempre es oportuno. Jesús ora a lo largo del Evangelio en los puntos clave de su vida y ministerio: ora en su bautismo (Lc 3:21), en su transfiguración (Lc 9:29), en el jardín por la fuerza antes de su pasión (Lc 22: 39- 46), y en la cruz, tanto para los demás como para él mismo (Lc 23:34, 46). Se renueva a través de la oración en medio de su ministerio agitado, alejándose incluso de las multitudes expectantes y necesitadas que claman por su atención (Lc 5:16).

 

Jesús busca la guía de Dios en una vigilia de oración durante toda la noche antes de seleccionar a los Doce (Lucas 6:12) y ora por sus propios discípulos para que se mantengan firmes durante los momentos de prueba (Lucas 22: 31-32). A lo largo del Evangelio, Jesús se revela como una persona de oración cuya vida de oración es tan poderosa que los discípulos quieren aprender a orar de él (Lucas 11: 1). Jesús modela la priorización de mantenernos cerca del corazón de Dios y renovados por la presencia de Dios para que nuestro ministerio fluya del poder de Dios en lugar de consumirnos.

 

Lucas 11: 5-13 nos asegura que Dios escucha y ya está dispuesto favorablemente hacia nosotros, incluso más que un buen padre humano hacia su hijo. La parábola del juez injusto en Lucas 18: 1-8 nos anima a persistir en la oración, ya que si un juez humano corrupto eventualmente será movido a usar su posición para reivindicar a un peticionario persistente, ¿cuánto más será el buen juez de todos? reivindicar a su pueblo.

 

Sin embargo, Lucas no convierte esto en declaraciones generales sobre cómo Dios cumplirá cualquier oración que ofrezcamos. Más bien, tiene la intención de que estos dichos nos impulsen a orar específicamente por el Espíritu Santo (Lucas 11:13) y por la justicia (Lucas 18: 7), dos peticiones que Lucas dice que Dios no decepcionará. Esto nos lleva a dedicar una energía considerable en nuestras oraciones corporativas e individuales a buscar la guía y el empoderamiento del Espíritu para el avance de los propósitos de Dios, y a clamar ante Dios en nombre de todos los que sufren injusticia y opresión (por ejemplo, nuestras hermanas y hermanos en todo el mundo que sufren hostilidad y pérdida por el bien de su confesión).

 

Como en Marcos, la oración sigue siendo el camino para encontrar la fuerza para superar la prueba y la debilidad, para permanecer firmes en nuestra lealtad y para mantener la consistencia en nuestro caminar durante el período intermedio entre la ascensión y el regreso de Jesús (Lc 21:36; 22: 40)

 

En Hechos, la oración se vuelve aún más prominente. Los creyentes siempre están “dedicados a la oración” (Hechos 1:14; 2:42), y los cristianos con frecuencia disfrutan de momentos importantes de oración juntos (Hechos 12: 5, 12; 16:25; 20:36; 21: 5). Ante los desafíos de ser testigo en una sociedad que no apoya, los discípulos encuentran un valor y una visión renovados al orar juntos (Hechos 4: 23-31). La oración siempre precede a recibir orientación directa y oportuna de Dios, a menudo en forma de sueños o visiones (Hechos 9: 11-12; 10: 9).

 

Si tomamos a los apóstoles como nuestros modelos, entonces los ministros serán ante todo mujeres y hombres de oración. Así como los apóstoles, enfrentados con innumerables tareas y responsabilidades, decidieron que la oración y la proclamación de la Palabra de Dios eran su primera prioridad, así Lucas desafía a los líderes de la iglesia de Dios hoy a hacer de la oración el centro de su ministerio.

 

Si la actividad del ministerio amenaza con acortar o eliminar nuestras temporadas de oración, podemos estar seguros de que la efectividad de nuestro ministerio disminuirá proporcionalmente. Los ministros y otros líderes cristianos no solo orarán solos (un efecto secundario de nuestra privatización de la religión) sino que también pasarán un tiempo significativo en oración junto con otros ministros, líderes laicos y compañeros de oración.

 

Estabilidad.

La historia de María y Marta habla de manera oportuna a una sociedad cada vez más frenética y frenética (Lucas 10: 38-42). Jesús señala a Marta, y a todos nosotros que somos muy parecidos a Marta, a la necesidad central de la vida. Si poseemos esto, da vida a todo lo que hacemos; si nos falta, no podemos compensar esa falta, no importa cuánto hagamos. Lo único necesario es sentarse a los pies de Jesús, pasar tiempo en su presencia sin distraerse y escuchar su palabra. Esta es una palabra difícil de aceptar para muchas personas.

 

Es una palabra difícil de creer en una sociedad activa donde se enfatiza tanto hacer y visiblemente lograr. Pero si algo debe sufrir este día, Lucas dice que no puede ser nuestro tiempo para pasar con Dios. Tenemos libros para leer, reuniones de comités para asistir y hojas para rastrillar, pero antes que nada, tenemos que sentarnos a los pies de Jesús, esperar en el Señor y buscar el rostro de Dios. Esta palabra se repite en los salmos del antiguo Israel: “Espera al Señor”, “Busca el rostro de Dios”, “Una cosa he deseado, contemplar la belleza del Señor y aprender de Dios en el templo de Dios” (Sal 27 : 4, 8, 14).

 

Desde un punto de vista mundano, “esperar” en el Señor cuando hay trabajo por hacer parece una procrastinación o evitación. El desafío de Jesús a Marta y a todos los que se parecen más a ella que a su hermana es invertir esa mentalidad y dejar que la forma en que pasamos nuestro tiempo nos ayude a ser guiados en todas las cosas por el Espíritu de Dios, no impulsados ​​en todas las cosas por las demandas de nuestros estudios, nuestras congregaciones o nuestras propias ambiciones.

 

Lucas habla no solo a los profesionales religiosos, sino a todos los que progresarían en el discipulado, que buscan dejar atrás los viejos dolores y los patrones que han grabado en sus mentes y corazones. Sanidad interior, formación a imagen de Jesús, crecimiento en el discipulado; todo esto depende de pasar tiempo en la presencia de Dios, sentado a los pies de Jesús. En última instancia, ese es el lugar donde se reordenan las vidas, se sanan los corazones, se alcanza el equilibrio y se encuentra la estabilidad. Nuestros corazones nunca encontrarán descanso hasta que descansen en Dios, y descansar significa pasar tiempo descansando en la presencia de Dios.

 

A Alcoholics Anonymous es tan exitoso porque todos sus miembros se identifican como personas que necesitan ser liberadas de la adicción al alcohol, y porque sus miembros se alientan y se apoyan mutuamente de la manera más intencional para evitar que los demás se rindan al ansia de un bebida. La organización, fundada en gran medida en los principios del Nuevo Testamento, ahora puede enseñar mucho a las iglesias que han perdido ese enfoque y energía.

Author: colombiatotheworld

Our desire as a family is to be an extension of the Kingdom of God to all around us, living and speaking the truth of Jesus Christ; and as Leo and I are continuing to grow in our ministry as a couple, one thing is for certain: we are called to help develop youth in a lifestyle of worship, using their gifts to impact our world. As our hearts are truly for the “least of these”, it is funny how God put us right in the middle of upper-class Bogota. But, as we model what it is to love those who have less opportunities in life, our students are developing hearts for the same, and we are seeing that our passions are being multiplied exponentially through our students! This is a very exiting time for us as we disciple and encourage our students to continue stepping out for God, believing that He can do amazing things!

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